Loquere quae decent sanam doctrinam

MARTEDÌ’ NELL’OTTAVA DEL CORPUS DOMINI

L’EUCARISTIA E L’UNITA’ DEL CORPO MISTICO

Dottrina di Dionigi L’Areopagita.

« Sacramento dei sacramenti (Dionigi, La gerarchia eccles., c. III, 1), o santissimo, sollevando i veli che ti circondano dei loro misteriosi significati, mostrati da lungi nel tuo splendore e riempi le anime nostre della tua diretta e purissima luce ». Così esclama nel suo incomparabile linguaggio il rivelatore delle divine gerarchie. Il Sacerdote ha appena celebrato i santi Misteri e li mostra agli sguardi sotto il velo delle sacre specie. Quel pane ora nascosto e che formava un tutto unico, egli lo scopre, e lo divide in più parti; dà a tutti dello stesso calice: moltiplica simbolicamente e distribuisce Tunita’, consumando così il Sacrificio. Poiché l’unità semplice e nascosta del Verbo, disposando tutta l’umanità, è discesa dalle sublimità divine fino al mondo visibile e molteplice dei sensi e, adattandosi al numero senza mutare natura, unendo la nostra nullità alla sua magnificenza, la nostra vita e la sua vita, la sua sostanza e le nostre membra, vuol fare di tutti un tutto unico con sè (Dionigi, ibid., paragr. 12, 13): così pure il Sacramento divino, uno, semplice, indivisibile nella sua essenza, si moltiplica amorosamente sotto il simbolo esteriore delle sacre specie, perchè, ripiegandosi sul suo principio e rientrando dal molteplice nella propria unità, possa condurvi quelli che vi sono accostati nella santità (Dionigi, ibid., paragr. 3).

Sicché il nome che maggiormente gli si addice è appunto quello di Eucarestia, Azione di grazie, che racchiude l’oggetto di ogni lode e tutti i doni celesti giunti fino a noi. Mirabile compendio delle operazioni deificanti, esso sostiene la nostra vita e ristabilisce la rassomiglianza divina nelle anime nostre sull’archetipo supremo dell’eterna bellezza; ci guida attraverso sublimi ascensioni in una via sovrumana; per suo mezzo sono riparate le rovine della prima colpa e finisce la nostra indigenza: prendendo tutto in noi, e dandosi interamente, ci fa partecipi di Dio stesso e di tutti i suoi beni {ibid., paragr. 7).

Dottrina di S. Agostino.

« O Sacramento d’amore! O segno dell’unità! O legame di carità », riprende a sua volta sant’Agostino {Su S. Giovanni, Trattato XXVI, 13). Ma questa forza unitiva dell’Eucaristia, magnificamente celebrata dall’Areopagita nel raccostamento che essa opera fra Dio e la sua creatura, il Vescovo d’Ippona si compiace di vederla edificare nella pace il corpo mistico del Signore e prepararlo per l’eterno Sacrificio e per la comunione universale e perfetta dei cieli. È l’idea-madre che gli ispira sublimi slanci sul divin Sacramento.

Io sono il pane vivo disceso dal cielo, aveva detto il Salvatore; chi mangia di questo pane vivrà in eterno, e il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo (Gv. 6, 51, 52), poiché la mia carne è veramente cibo, e il mio sangue è veramente bevanda (ibid. 56). Questo cibo, questa bevanda che egli promette agli uomini – spiega sant’Agostino – é senza dubbio e direttamente la sua vera carne e il sangue delle sue vene; é l’ostia stessa immolata sulla Croce. Ma di conseguenza, costituita sulla sua propria e reale sostanza, immolata con lui come una sola ostia nel medesimo Sacrificio, « é la santa Chiesa in tutti i suoi membri, predestinati, chiamati, giustificati, glorificati o ancora viatori ». Soltanto in cielo sarà proclamato nella sua pienezza e nella sua perennità il grande mistero eucaristico, questo ineffabile nutrimento delle anime che consisterà nell’unione permanente e perfetta di tutti in tutti e in Dio per Gesù Cristo. « Siccome infatti – continua sant’Agostino – ciò che gli uomini desiderano nel mangiare e nel bere é di appagare la fame ed estinguere la sete, tale risultato é veramente raggiunto solo mediante il cibo e la bevanda che rendono coloro che li prendono immortali e incorruttibili, e formano cioè la società stessa dei Santi, dove regnerà la pace in una piena e perfetta unità » {Su S. Giovanni, Trattato XXVI, 15, 17). O unico banchetto degno dei cieli; banchetto sublime, dove ogni eletto, partecipando dell’intero corpo, gli dà a sua volta sviluppo e pienezza!

È questa la Pasqua dell’eternità che il Signore annunciava quando, al volgere della sua vita, ponendo fine alla Pasqua delle figure con la realtà velata ancora del Sacramento, invitava i suoi per un banchetto nuovo nella patria senza figure e senza ombre. Io non mangerò più di questa Pasqua fino alla sua consumazione nel regno di Dio (Le. 22, 16), diceva ai depositari dell’alleanza: non gusterò più di questo frutto della vite, fino al giorno in cui lo berrò nuovo con voi, nel regno del Padre mio (Mi. 26, 29). Giorno senza fine; giorno di piena luce, cantato da David, in cui, sciolta dai veli, inebriata per prima d’amore al suo divino banchetto, la Sapienza, stringendo per sempre in un solo abbraccio il Capo e le membra, farà bere I’uomo al torrente delle sue divine voluttà e della vita che attinge nel seno del Padre (Sal. 35, 8-10)! Ma già Cristo nostro Capo ha penetrato le nubi; la Chiesa, inondata di delizie, al braccio del suo Diletto, sale senza posa dal deserto (Cant. 7, 15); si completa ogni giorno il numero dei suoi membri fratelli nostri ammessi al sacro banchetto dei cieli. Con ragione Cristo esclama: Ecco ora l’osso delle mie ossa e la carne della mia carne (Gen. 2, 23); essi aderiscono a lui come la sposa allo sposo, non formando più che un medesimo corpo. L’Eucaristia ha prodotto questo mirabile risultato, che si rivela solo nel gran giorno della gloria; ma é quaggiù, sotto l’ombra della fede, che essa trasforma così i predestinati in Cristo stesso.

Il Corpo di Cristo.

Dio è amore, abbiamo detto più sopra; ma l’amore richiede l’unione, e l’unione esige degli esseri simili. Ora tale assimilazione che, dall’uomo a Dio, poteva compiersi solo mediante l’invito dell’uomo a partecipare alla natura divina (II Piet. i, 4) è l’opera speciale dello Spirito Santo mediante la grazia, il risultato della sua inabitazione personale (I Cor. 3, 16) nell’anima santificata, di cui penetra intimamente tutte le potenze e la sostanza stessa. Così fece in Cristo, inondando l’essere umano della sua pienezza nel seno della Vergine Madre, mentre contemporaneamente l’eterna Sapienza si unì a quella natura inferiore e creata, ma d’allora in poi santa e perfetta in eterno nello Spirito santifìcatore. Così fa ancora preparando la Chiesa, la Città santa, al banchetto nuziale dell’Agnello. Così i figli e i membri della Sposa, divenuti come Cristo, e che formano un solo corpo con lui, sono resi partecipi delle sue nozze divine con la Sapienza eterna.

21 GIUGNO SAN LUIGI GONZAGA, CONFESSORE

Il valore della vita.

«O che gloria ha Luigi figliolo d’Ignazio! Mai l’avrei creduto, se tu. Gesù mio, non me l’avessi mostrata. Mi pare, in certo modo di dire, che non abbia ad essere tanta gloria in cielo quanta ne veggo avere Luigi ». È Maddalena de’ Pazzi che così si esprime in una delle sue sublimi estasi. Eppure, la vita così breve di Luigi pare che non avesse offerto agli occhi distratti della maggior parte degli uomini se non i preliminari, per così dire, d’una esistenza spezzata nel suo fiorire prima ancora di aver dato i propri frutti. Ma Dio non usa la stessa misura degli uomini e i loro apprezzamenti hanno ben poco peso nei suoi giudizi. Per i suoi stessi santi, il numero degli anni, le azioni clamorose riempiono ai suoi occhi una vita meno dell’amore. L’utilità d’una esistenza umana non deve forse computarsi, infatti, in base a ciò che essa produce di duraturo? Orbene, al di là del tempo, solo la carità rimane, stabilita per sempre nel grado di sviluppo che quella vita passeggera le ha saputo dare. Poco importa dunque se senza la durata, senza le opere che appaiono, l’eletto di Dio sviluppa in sè l’amore tanto e più di quanto faccia un altro nelle fatiche, per quanto sante, di una lunga esistenza ammirata dagli uomini.

La fecondità della Compagnia di Gesù.

L’illustre compagnia che diede Luigi Gonzaga alla Chiesa, deve la santità dei suoi membri e la benedizione diffusa sulle sue opere alla fedeltà che professò sempre per quella importante verità in cui ogni vita cristiana deve cercare la sua luce. Fin dal primo secolo della sua storia, pare che il Signore Gesù, non contento di lasciarle prendere per se stessa il suo nome benedetto, abbia voluto fare in modo che non potesse dimenticare mai dove risiedesse la sua vera forza, nella vita militante e attiva fra le molte che le apriva dinanzi. Le opere straordinarie di Ignazio che ne fu il fondatore, di Francesco Saverio, l’apostolo delle Indie, di Francesco Borgia, la nobile conquista dell’umiltà di Cristo, manifestarono in essi agli occhi di tutti una meravigliosa santità; ma non ebbero altra base che le virtù nascoste di quell’altra triade in cui, sotto lo sguardo di Dio, con la sola forza dell’orazione contemplativa, Stanislao Kostka, Luigi Gonzaga e Giovanni Berchmans si elevarono in quello stesso secolo fino all’amore, e di conseguenza fino alla santità dei loro eroici padri.

L’amore, risorsa dell’azione.

È ancora . Maddalena de’ Pazzi, la depositaria dei segreti dello Sposo, che ci rivelerà questo mistero. Nel rapimento in cui la gloria di Luigi si mostra ai suoi occhi, così continua sotto l’ispirazione dello Spirito divino: « (Luigi) ha tanta gloria perchè operò con l’interno. Chi potrebbe mai narrare il valore e le virtù delle opere interne! Non vi è comparazione alcuna fra l’interno e l’esterno… Luigi stando in terra tenne la bocca aperta agli sguardi (corrispose alle grazie) del Verbo. Luigi fu martire incognito, perchè chi ama te, mio Dio, ti conosce assai grande e infinitamente amabile… Gran martirio si è il vedere di non amarti quanto si aspira e desidera di amarti, e che tu non sia dalle creature conosciuto , nè amato, anzi offeso! Luigi si fece martire anche da se stesso. O quanto amò in terra! E però ora in cielo gode Dio in una grande pienezza d’amore. Saettava egli il cuore del Verbo quand’era mortale, ed ora che è in cielo quelle saette si riposano nel cuor suo, perchè quelle comunicazioni che egli meritava con gli atti d’amore e di unione che faceva, ora le intende e le gode».

Amare Dio, lasciare che la sua grazia volga il nostro cuore verso l’infinita bellezza che unicamente la può colmare, questo è appunto il segreto della più alta perfezione.

I meriti del dovere di Stato.

Ancora giovinetto, e in una città dove le tentazioni erano grandi, Luigi aveva consacrato alla Madonna la sua verginità. E presto, per quanto destinato alle più ambite cariche e agli onori di questo mondo, vi rinunciò. Ma, avendogli il padre negato a lungo il permesso di lasciare il mondo, egli obbedì e continuò la sua vita secolare praticando tutte le virtù del suo stato.

In lui, come nelle anime completamente docili allo Spirito Santo, la più celeste pietà non nocque mai ai doveri della terra. Appunto perchè fu veramente il modello perfetto della gioventù studiosa, Luigi meritò di esserne dichiarato protettore. Intelligenza eletta, fedele al lavoro come alla preghiera in mezzo al tumulto delle città, si rese padrone di tutte le scienze allora necessarie ad una persona del suo rango. Più d’una volta gli furono affidate spinose questioni riguardanti gli affari di quel tempo e si potè costatare fino a qual punto sarebbe riuscito nel governo degli uomini e nel trattare gli affari. Anche qui egli doveva servire d’esempio a tanti altri che i parenti o i falsi amci pretendono trattenere sulla soglia della vita religiosa con la considerazione del bene che sono capaci di fare, e del male che potrebbero impedire: quasi che l’Altissimo, per la sua parte di riserva più eletta in mezzo ai popoli, dovesse accontentarsi di uomini da nulla; quasi che le qualità della natura più doviziosa non potessero sempre rivolgersi a Dio loro principio, tanto meglio e tanto più completamente quanto più sono perfette. Nè lo Stato, nè la Chiesa, del resto, perdono mai alcunché in questa fuga per Dio, in questo apparente abbandono degli individui migliori. Se, nell’antica legge, Dio si mostrava geloso perchè si offrisse al suo altare il meglio di tutti i beni, , non lo faceva già per impoverire il suo popolo. Che lo si voglia riconoscere o meno, la principale forza della società, la sorgente delle benedizioni che mantengono il mondo risiederà sempre in quegli olocausti prediletti dal Signore.

Vita. – Luigi nacque presso Mantova il 9 marzo 1568. Destinato dal padre alla carriera militare, dimorò con lui fin dall’infanzia nella fortezza di Castiglione e quindi alla corte del granduca Francesco I, a Firenze. Ricevette la santa comunione per la prima volta dalle mani del santo Cardinal Borromeo. Meno attratto dalle vanità del mondo e dal mestiere delle armi che dallo studio e soprattutto dalla pietà, passava lunghe ore in preghiera. Paggio del principe Diego alla corte di Madrid, la morte di questi lo rafforzò nel suo desiderio di consacrarsi tutto a Dio. Nel luglio del 1585 seguiva gli Esercizi di sant’Ignazio, sottoscrivendo la rinuncia al principato che gli derivava dagli avi e, il 4 novembre, entrava nella Compagnia di Gesù, dove fece la professione il 25 novembre 1587. Compì allora gli studi di teologia, ricevette gli Ordini Minori e si distinse ormai solo per l’umiltà, l’obbedienza e il fervore della preghiera. Nel 1590-1591, curando gli appestati nell’ospedale di San Sisto e quindi a Santa Maria della Consolazione, contrasse il male e morì il 20 giugno 1591. Il suo primo miracolo fu per la madre. Fin dall’anno 1605 veniva beatificato, e canonizzato nel 1726. È il protettore della gioventù.

Una gloria della Compagnia di Gesù.

« La prudenza dell’uomo sostituisce in lui i capelli bianchi, dice la Sapienza; la vecchiezza veramente degna di venerazione non si apprezza dal numero degli anni » (Sap. 4, 8). Per questo, o Luigi, tu occupi un posto d’onore tra gli anziani del tuo popolo. Gloria della santa Compagnia in seno alla quale, in così poco tempo, compisti il corso d’una lunga esistenza, fa’ che essa continui a custodire gelosamente, per sè e per gli altri, l’insegnamento che deriva dalla tua vita di innocenza e di amore.

L’orazione e la santità.

Il solo vero guadagno dell’uomo alla fine della sua vita è la santità, e la santità si acquista nell’intimo; le opere esteriori non contano per Dio, se non secondo la purezza dell’intimo sentimento che le ispira; se manca l’occasione per tali opere, l’uomo può supplirvi avvicinandosi al Signore, nel segreto della propria anima, altrettanto e forse più di quanto avrebbe fatto mediante esse. Così tu l’avevi compreso; e l’orazione, che ti teneva assorto nelle sue indescrivibili delizie, venne a uguagliare il tuo merito a quello dei martiri. Quale valore aveva ai tuoi occhi il celeste tesoro dell’orazione , sempre alla nostra portata come lo fu alla tua! Ma per trovarvi al pari di te la via più breve di ogni perfezione, secondo le tue stesse parole, ci vuole la perseveranza e la cura di allontanare dall’anima, con una generosa repressione della natura, ogni emozione che non provenga da Dio. Come potrebbe un’acqua torbida e mossa dai venti riprodurre l’immagine di colui che sta sulla riva? Così l’anima impura, e anche quella che, senza essere schiava delle passioni, non è tuttavia ancora padrona di ogni agitazione che proviene dalla terra, non raggiungerà mai il fine dell’orazione che è quello di riprodurre in essa l’immagine serena del suo Dio.

Dio solo.

La riproduzione del Signore in te fu perfetta; e si potè costatare in tal modo come la natura in quanto ha di buono, lungi dal subirne detrimento, acquisti invece in questa rifusione nel divino crogiolo. Anche ciò che riguarda i più legittimi affetti, tu non avevi più sguardi terreni; ma vedendo tutto in Dio , come venivano sorpassati i sensi nella loro ingannevole infermità, e come perciò stesso cresceva il tuo amore! Ne fanno fede le tue dolci premure, quaggiù e dall’alto del cielo, per l’ammirevole madre che ti aveva data il Signore. Lo Spirito Santo, bruciandoti con tutti i fuochi della divina carità, sviluppava parimenti in te un amore immenso per il prossimo; poiché la carità è una sola: e lo si vide bene quando sacrificasti la tua vita per gl’infelici colpiti dalla peste.

Preghiera per la gioventù.

Non cessare di assistere le nostre miserie, sii propizio a tutti. Condotta dal successore di Pietro ai piedi del tuo trono, soprattutto la gioventù esige la tua potente protezione. Guida i suoi passi stimolati in tanti sensi contrari; che la preghiera e il lavoro per Dio formino la sua salvaguardia; illuminandola soprattutto quando si impone ad essa la scelta d’uno stato di vita. Possa tu, durante i critici anni dell’adolescenza, usare largamente per essa del tuo sublime privilegio e proteggere nei tuoi devoti la virtù angelica! Infine, o Luigi, che quelli stessi i quali non ti avranno imitato innocente, ti seguano almeno nella penitenza, come la Chiesa chiede al Signore in questo giorno della tua festa.